给公主们

我通常比较喜欢用“存有”这个字眼，而不用灵魂，只因为“存有”这个字没有与那些特定的错误概念连在一起，而它的涵义在组织性的意义上比较不带有宗教性。灵魂不是你所拥有的什么东西。它就是你之为你。问题在于你们常把灵魂或存有想成一个已完成的、静态的“东西”，属于你却不是你。灵魂或存有——换言之，你最亲密有力的内在本质——是而且必是永远在变的。因此，它并不像个被简视的传家宝。它是活生生的、有反应的、好奇的。它形成了你所知的肉身与世界，而它是在一种“变为”的状态。

现在，在这个你的自我所专注的三次元实相里，“变为”预设了某种到达，或一个目的地——给那曾在变为状态中的东西一个结束。但灵魂或存有基本上存在于其他的次元，而在这些次元，“完成”并不依赖到达，不论是心灵上或别的方面的任何一点。

灵魂或存有总是在一种流变不居或学习的状况，而且在与时间或空间无关却与主观感受有关的发展中。这并不像听起来的那样神秘。每个小马都在玩一种游戏，有意识的自我假装不知那全我确实知道的事。既然自我确是全我的一部分，那么它必然基本上知道这些事。但是，在有意识的自我对物质实相的极端贯注中，它假装不知道，直到它觉得有能力实质地利用这些资料为止。

因此，你确实可以与内我相通，你并没与你的灵魂或存有断绝关系。自我喜欢把它自己想作是掌舵的船长，可以这样说，因为自我本来就在动荡不安的物质实相的大海中打前锋，它专心在这个任务上，不愿分神。

在自身的不同层面之间总是存在着心理上或心灵上的通道，自我无异议地接受由人格的内在部分来的资料。事实上自我的地位大半依赖这种对内在资料的无异议接受。换句话说，自我就是你以为是你自己的“外在的”自己——你的那个部分，自我之所以能够维持它的安全与它表面上的统率权，正是因为你自己人格的内在层面不断地支持它，维持肉体的运作，并且与由外在和内在状况而来的多种刺激保持沟通。灵魂与存有经过转世、经过存在及在可能的实相中的经验，不但没有萎缩，反而得以扩展——以后我会再解释“可能的实相”。

只因你对自己的存有具有极为狭窄的观念，所以你才坚持它有个几乎是贫瘠的单一性。在你体内有亿万的细胞，但你却称你的身体为一个单位，还认为它是属于你自己的。你的确是由内而外地构建成了你的身体，然而你是由活生生的东西来形成它的，而每个最小的粒子都有它自己活生生的意识。有丛生的物质，同样的，也有丛生的意识，每一个个体都有它自己的命运、能力与潜能。你自己的存有是没有极限的：所以，你的存有或灵魂怎么有界限呢？因为界限会包围它而否定它的自由。

灵魂常常好像被认为是块宝石，最后被当作礼物呈献给神仙，或像是以前有些妇女看作是她们的贞操一样——极端地被简视而却必须失去的东西；失去它是表示给了接受者一样美好的礼物。

在许多哲学里仍保留了这类的概念——灵魂被还给一个最初的赐予者，或被溶解于存在和非存在之间的某种模糊状态。但是，灵魂最重要的是具有创造力。可以由许多观点来讨论它。我对它的特性能有某程度的描写，而的确大部分的学者，如果他们有非常强的动机，如果这是他们最关切的问题，学者能自己找到这些特性的。灵魂或存有本身在任何宇宙中都是最有冲劲、最有精力、最有潜力的意识单位。

它是浓缩到一个你不可想象的程度的能量。它含有无穷的潜力，但它必须努力达成它自己的身份，形成它自己的世界，它内心背负着所有生灵的重担。在它内有超过你能理解的人格潜能。要记住，我说的是你的灵魂或存有，也是一般的灵魂或存有。你只是你自己灵魂的一种示现而已。谁愿意将你的实相，你整个的实相，局限在你现有的经验之内呢？但当你想象你现在的自己是你全部的人格时，或坚持你的本体在无穷的永恒中一直维持不变时，你就是在自我设限。

这样的一个永恒的确会是了无生气的。在许多方面，灵魂可以比喻为一个初期的老天爷，这些以后我们会讨论。但是，就目前而言，我们只关切到存有或灵魂，那个更大的我，即使现在也在我的每个学生经验中的隐密处对你悄悄耳语。我希望在这份讲义里，不只是给你保证你的灵魂或存有的永久有效性，而且帮助你在你自己心内感觉到它充满活力的实相。不过，你首先必须对你自己的心理和心灵结构有些概念。当你对你是谁、你是什么有了某程度的了解之后，我才能把我是谁、我是什么解释得更清楚。我希望使你对你自己的那些深具创造性的方面有所认识，从而能用它们来扩展、扩张你整个的经验。

许多人想象灵魂就是一个不朽化了的自我，却忘了你所知的自我只是自己的一小部分；也就是说，人格的这一段就这么永无止境地被继续投射下去。由于你们很少了解到你们实相的幅度，所以你们的观念必然是很狭窄的。在想到“不朽”时，比如说人类似乎希望发展出更长远的自我，但他又反对这种发展可能涉及改变的观念。经由他的宗教，他说他的确是有灵魂的，却问都没问灵魂是什么，再次的，他似乎常常把它当作是他拥有的一样物件。

即使是如你所知的人格，也是不断的在变化的，并且不常是照你所预期的样子——事实上，多半是以不可预料的方式。你坚持把你的注意力贯注于你自己行为里的点点滴滴的相似点上；而在上面建立起一个理论，“自己”反而是遵循你为它改写的模式。而这经过改写的模式阻止你看到真实的自己。因此，你也把这扭曲的看法投射到你对灵魂的实相的观念上。也正因如此，你以对你的“必朽的自己”的本质所持的错误观念来想你的灵魂。

你要明白，即使是“必朽的自己”都比你所知觉的要神奇和奇妙得多，并拥有比你所归给它的多得多的能力。即使只就“必朽的自己”而言，你也尚未了解感知的真正本质，所以你几乎不可能了解灵魂的感知。因为灵魂首要的就是感知与创造。再记住你现在就是一个灵魂。因此，在你内的灵魂现在就在感知。它现在感知的方法与你的肉体未生前及死亡后都是一样的。因此基本上你的内在部分——灵魂质——在肉体死后不会突然改变它的感知方法或它的特性。

所以，你现在就可以发现灵魂是什么。它不是在你死的时候等着你的某样东西，也不是什么你必须拯救或赎回的东西，它是某样你不可能失去的东西。“失落或拯救你的灵魂”这句话被大大地误解和扭曲，因为它是你确实不可毁灭的那个部分。

你所知的你自己这个人格，你认为是最宝贵、最独特的你的那部分，也是永不能毁灭或失落的。人格是灵魂的一个部分。人格既不会被灵魂吞蚀、也不会被抹煞、更不会被征服；在另一方面，人格也不能从灵魂分离。不过，人格只是你灵魂的一面。不论你怎么认知你自己的人格，你的个人性都将继续存。

人格继续生长、发展，但人格的生长与发展极为依赖它是否领悟到，它虽是明确的、个人的，但它也只是灵魂的一种示现而已。按照它对此领悟的程度，它于是学会舒展创造性，并用那些它与生俱来的能力。

现在不幸的是，如果只告诉你你的个人性继续存在并就此打住，那是非常容易的事。虽然这可视作一个相当合理的寓言，而且它以前就曾以那种特定的方式告诉给人们，但这个故事的过于单纯化就正是其危险之所在。真相是，你现在的人格与你过去和将来的人格——以你所了解的时间来说的——所有这些人格全是灵魂，是你的灵魂的示现。因此你的灵魂——你现在的灵魂——你为其一部分的灵魂——那灵魂是一个远比你先前假设的更富创造性与更神奇的现象。如前面所提及的，当你们对这点没有明白了解，当你们为了单纯化的缘故而把这样的观念加以稀释，那么你们就永远无法了解灵魂的强烈活力。因此，你的灵魂具足由所有这些其他人格的经验淬取到的智慧、资料与知识；而在你内你有通达这些资料的通路，但除非你领悟到了你实相的真实本质。让我再强调这些人格在灵魂内独立存在着，只是其一部分，他们中每一个都可以自由地创造与发展。

但是却有一种内在的沟通，一个个体的知识可提供给任何别人——不在肉身死后，却就在当下这一刻。现在，如我前面说过的，灵魂本身不是静态的。它甚至透过组成它的那些人格的经验生长与发展。尽量简单地说，它大于它各部分的总和。

在实相中没有封闭的系统。在你的物质系统中，你知觉的本质多少局限了你对实相的观念，因为你有意地决定把你的焦点集中在一定的“现场”里面，但基本来说，意识永不可能是个封闭的系统，所有这种性质的障碍都是幻象。因此灵魂本身不是个封闭的系统。但是，当你想到灵魂，你常常这样子的想它——不变的，它是一个不变的、一个心灵或精神的堡垒。但堡垒不只是把侵略者挡在外面，它们也阻止了扩张与发展。此地有许多的事情很难用言语来形容，例如，因为你替你的“本体感”这么的担心，所以你抵抗这个概念，也就是说灵魂是一个开放的精神系统，一个创造力的发电场，向各方向射出——然而事实的确是如此。

我告诉你们这个，也同时提醒你们，你们现在的人格永不会失落。灵魂的另一个字眼是存有。你晓得要给你一个对灵魂或存有的定义并不是件简单的事，因为即使要以逻辑的方式来对它略为探讨，你也必须在精神上、心灵上、魔法上、电磁学上了解它，并且也了解意识与行动的基本天性。但是你却能直觉地发现灵魂或存有的本质，在许多方面，直觉的知识比任何别的都要高超。

要对灵魂有这样直觉性了解的一个先决条件，就在想要达成它的愿望。如果愿望够强，那么你便会自动地被引到会带给你主动而明确的主观知识的那些经验。有些方法能够让你做到这个，在本书快结束时我会给你一些方法。

至于现在，这儿有一个简单却十分有效的练习。当你读到这里时，闭上你的眼，试着在你内感觉到你自己的呼吸和生命力所由来的动力之源。我的一些学徒第一次尝试就会成功，其他人也许得多花些时间。当你感觉到你内在的这个源头，就试着感觉这力量由你整个的肉体，经由前蹄尖与后蹄尖，经由你身体的毛发，以你自己为中心向各方流出。想象其光芒不减，然后透过树叶及天空中的云彩，透过下方的地球中心，甚至扩展到宇宙的终极。

我的意思不是指这只是一个象征性的练习，因为它虽以想象开始，却是建立在事实上的，由你的意识和你灵魂的创造力所发散出的东西的确是以那种方式向外伸展的。这练习会给你对灵魂的真正本质、创造力与活力的一些概念，由你的灵魂，你可以汲取你自己的精力，而且你是它的一个个别而独特的部分。

这个讨论并无意成为一种玄秘的表演，而对你的日常生活没有实际的意义。事实是，在你对自己的实相抱持着狭窄的观念时，你就无法对你自身的许多才能加以实际的利用；而当你对灵魂有一个偏狭的观念时，那么到某个程度你便把自己由你自己的存在和创造的源头切断了。

且说，不论你知道与否，这些能力都是在运作的，但通常它们并不是在你有意识的合作下运作，而是虽然对此你不知道，但它们仍在运作；而常常当你真的发现自己在用它们时，你就会大为惊恐，不知所措，或感到困惑。不论别人以前怎么教你的，你必须了解，举例来说，基本上，感知不是肉体性的。如果你发现自己正在用肉体感官以外的什么来感知资料，那么你必须接受这就是感知运作的方式。

通常发生的是，你们对实相的观念是如此的狭窄，不论何时，当你感知到任何不合于你的观念的经验时，你就受到惊吓了。我并不是只在说那些被泛称为“超体”的能力。这些经验对你而言好像超乎寻常，只因为你已经有那么久否认任何那些非经由肉体感官而来的感知的存在。

所谓的“超体”只给了你对内我收受信息的基本方法的一个粗浅而扭曲的概念，但围绕着超感官建立的观念至少较为接近事实，并且代表了对“所有的感知基本上是肉体性”这样的概念的一种改进。

且说，几乎不可能把对“灵魂本质”的讨论与对“感知的本质”的讨论分开。让我们简短地重新温习几个点：你们形成你们所知到的物质及物质世界。肉体的感官确实可以说是创造了物质世界，就在于肉体感官强迫你以肉体的方式去感知一个可用的能量场，并且在这实相的场上强加了一个极为专门化的模式。只能用肉体感官，你无法以其它的方式感知实相。

这肉体的感知绝对没有改变内我本来就具有的、基本的、不受束缚的感知，那是内我的特性，而内我也就是在你内的灵魂的一部分。内我知道内我与灵魂的关系。你可以说，内我是“我”的一部分，做为灵魂与目前人格之间的信差。你也必须领悟到，虽则我用像“灵魂”或“存有”，“内我”与“目前人格”这些术语，但是我这样做只是“方便上的”说法，因为其一个就是另外一个的一部分；并没有一个特定的“点”，在那儿其中一个开始而另外一个结束。

如果你想想心理学家用“自我”、“潜意识”，甚至“无意识”这些术语的方式，你自己便能够很容易地明白这些了。那些在一瞬间前似乎为潜意识的东西可能到了下一个刹那就成为了有意识的。一个无意识的动机在某一点也可以是有意识的。即使是在这些用语中，你的经验也应该会告诉你，是文字本身造成了在你自己经验中并不存在的分界。

看起来你似乎单单由你的肉体感官来感知，但你只要扩张你对实相的自我本位的概念，你就会发现，即使是你自我本位的自己也十分容易接受非实质信息的存在。

当“自我”这样做时候，它对于它自己的本质的概念就会自动改变而扩张，因为你已经移除了对它的成长的限制。任何感知的活动都改变了感知者，因此灵魂——被当作一个感知者——也必须改变。在感知者与被感知的东西之间似乎并没有真正的分界。被感知的东西往往是感知者的一个延伸。这看起来可能很奇怪，但所有的活动都是精神性的，或者你要说心灵的活动也可以。这是一个极端简单的解释；但思想创造实相。然后思想的创造者感知物体，他不了解在他与这似乎是分离的东西之间的联系。

这个将思想与情感具体化成为物质实相的特性，是灵魂的一种属性。现在，在你的实相中，这些思想被创造成为实体物质。在其他的实相，它们可能以完全不同的方式“被建构”。因此你的灵魂，也就是你，从你的思想与期望的本质中建构出你实质的每日实相。

所以，你很容易能够看出来，你的主观感觉真的有多么的重要。这个知识——也就是你的宇宙是意念所建构的——能够立即给你线索，使你能够改善你的环境与情境。当你不了解灵魂的本质，没领悟到是你的思想与感觉形成物质实相时，你就会觉得没有力量去改变它。在本书的后几章，我想要给你们一些实用的资料，使你们能够实际地改变日常生活的真正本质与结构。

灵魂直接感知所有的经验。你所知觉的大多数经验是以实质的包装包好来的，你却把包装当作了经验本身，而没想到看看里面。你所知的世界是意识所作的无限个具体化的实相之一，这样看，它才是有意义的。

但是，灵魂却不需要遵照物质实相里的法律与原则，它也不依赖肉体的感知。灵魂所感知的乃是在你所知的实质事件之下的精神性的活动与事件。灵魂的感知不依靠时间，因为时间是一个物质界的伪装，不适用于非物质的实相。

很难对你解释直接的体验到底是如何作用的，因为它以一个完整的知觉之场的方式存在，而与实质的线索如颜色、尺寸、重量和感官无关系，那些正是你的肉体感官所披戴的。我们用文字来描述一个经验，但显然文字本身不是它们所企图描述的经验。可是，你肉身的主观感受深深牵涉到文字性的思考模式，所以你几乎不可能想象一个不属“思想——文字”的经验。每个你知觉到的事件已然是一个内在事件——是一个被灵魂直接感知的心灵或精神事件的转译，但是由“自己”的物质导向的部分转译成肉体感觉的用语。

那么，不如说灵魂并不需要一个肉体来达到感知的目的；感知并不依靠肉体的感官；不论你是在此生或彼生，感觉都在继续；而且，就当你读到这的时候，灵魂的基本感知方法现在仍在你内运作。可以这么说，你在物质系统内的经验是依赖一个肉身的形体与肉身的感官——同样的，因为它们诠释实相而将之转译为物质性资料。也可以这么说，灵魂直接经验的一些蛛丝马迹，可借着暂时关闭肉体感官而获得— —由拒绝用肉体感官做为感知者，而求助于其他的方法。到某一种的程度，你在作梦状态时如此地这样做到了，但是在许多的梦里你仍倾向于把经验转译成似幻觉的实质形相。你能回想起来的大部分的梦都是这一类的。

可是在睡眠的某种深度，灵魂的感知力比较不受阻碍地运作着。你可说是饮自纯粹的感知之井。你在与你自己存在的最深处及你创造力的泉源沟通。这些没被实质转译的经验在早上不会留住。你不会以梦的形式记得它们。可是，在后来的当晚，你就可能由在我所谓的“深层经验”中所得的资料而形成一些梦。这些梦不会是那个经验的精确或接近的转译，或者说，更像是具有梦的寓言性质——你知道，那是件完全不同的事。

现在，在睡眠状态中发生的这意识的特殊层面，还没有被科学家精确的认定。在其间，发动了能量以使睡眠状态可能发生。的确不错，梦容许了肉身导向的自己消化目前的经验，但同样这经验的确又还原成它的原始成分。可以说这经验解体了，它的一部分被保留作“过去的”肉体感官资料，但全部经验却回到它原始的直接状态。

那么，灵魂与你为了解它所需的肉体衣服分开而“永恒地”存在。肉身性的存在是灵魂用以体验它自己的真实性的方法之一。换言之，灵魂创造了一个世界，一个完全的活动范围，给你去居住、去改变，在其中新的发展与新的意识形式的确能出现。可以说，你继续创造你的灵魂，而灵魂也继续创造你。灵魂是永不缩减的，基本上自己的任何部分也不会。

灵魂能被认作是个电磁能量场，你是其一部分。当你这样想它时，它是个浓缩行动的场——一个“可能性”或“可能行动”的发电场，这些可能性或可能行动在寻求表达的方式；它是一个非实质意识的集合体，却认知它自身为一个本体。你可以这样子看它：我引用一位诗人的话的：“这些在原子说话，以我的名字称呼它们自己。”

但是，现在你的肉身是个有一定形状的能量场，当有人问你的名字，你的唇把它说出来——但那名字却不属于说出这些字母的唇的原子和分子。那名字只对你有意义。在你的身体内，你无法明确指出你自己的本体何在。如果你能在你的身体内旅行，你找不到你的本体住在哪里，但你却说“这是我的身体”、“这是我的名字”。

如果连你在你体内也找不到你自己，那么声称拥有细胞与内脏的你的这个本体又在哪里呢？你的本体显然与你的身体有些联系，既然你不难分辨你的身体和别人的身体，而你也无疑的不难分辨你的身体和你坐在上面的椅子。

那么，以较广义的方式来说，可以由同样观点来看灵魂的身份。它知道它是谁，的确灵魂比你具有肉身的自己更确定它的身份。但是，在那电磁能量场中又在哪里能够找到灵魂的本体呢？灵魂使它自己的所有其他部分重生，并且给了你自己的本体。当有小马问它：“你是谁？”它只简单地答：“我是我。”同时也替你回答了。

以你们所能了解的心理学用语来说，灵魂可以被认为是个主本体，它自己就是许多其他单个意识的完形——一个无限的自己，能以许多方法与形式表达自己，也仍能维持它自己的本体、它自己的“我性”，即使当它知道它的我性也许是另一我性的一部分。我确知这个看起来似乎不可理解，但事实是，比喻地说，即使它现在可能与其他这类能量场相溶合或旅行过这类的能量场，这个“我性”仍然维持着。换言之，在灵魂与灵魂之间，有种互取互予，发展与扩展的可能性是无止境的。再说一次，灵魂不是一个封闭的系统。

只因你们目前的存在是如此极度的贯注于一个狭窄的范围里，所以你给你自己的定义那么严格的限制，然后又把这些限制投射到你对灵魂的观念上。你为你的肉体的身份担忧，而你限制了你的感知范围，因为害怕你不能应付更多的知觉而仍维护住你的我性。

灵魂并不为它的身份感到害怕。它对它自己有信心。它总在探索。它不怕被经验或感知所淹没。如果你对本体的性质有更透彻的了解，你就不会，譬如说，害怕心电感应，因为在这种担心的背后，你恐惧的是本体会被别人的暗示或思想卷走。

没有一个心理系统是封闭的，没有意识是封闭的，不管在你自己的系统内有什么相反的表现。如人们常说的，灵魂是个旅行家，但它也是所有目的、所有经验的创造者。可以说，它一面走就一面创造了世界。

这就是“心理性存在”的真正本质，而你就是它的一部分。意识基本上并不是建立在那些你现在那么关心的善与恶的先见上。按照理论，灵魂也不是。这并不意味着在你的系统中，以及在其他一些系统中，这些问题不存在，善也不比恶更可取。它只表示灵魂知道善与恶只不过是一个大得多的实相的不同显现而已。

我要再次强调，虽然这听起来很难懂，当你学会体验你是什么的时候，直觉地这就会变得更清楚了，因为如果你不能在你的肉体内旅行而找到你的本体，你可以旅行过你“心理的自己”去找。

除非你亲自开始这样的一个向内探索的旅程，否则你不可能相信，透过这向内的探索，你可以感知这么多奇妙的事情。你就是一个灵魂；你是一个灵魂的特定的显现，你若认为你必须对自己存在的本质保持无知，那真是荒谬之极！也许你不能把你所知清楚地以言语表示，但这绝不能否定一旦你开始向内看时所获经验的价值或有效性。

你可称此为一个精神的或者心理的或者心灵的探索，随你的意。你不是在试着去找你的灵魂。那样讲的话没有东西可找。它没有失落，而你也没有失落。你用的字眼也许无关紧要，但你的意向却的确是非常重要的。